From one hermitage to another, one

From one hermitage to another, one teaching sage to another, the fu­ture Buddha passed in search of his way. For a time he joined a company of ascetics in a discipline of severe fasting, until with only skin and bone remaining, he considered: “But this certainly is not the way to passionless knowledge and liberation.” So he rose and left the fasting. And having bathed, thin as he was, in the lovely stream Nairanjana, supported by the trees along the shore as by a hand, he came back onto the bank. And as he was there resting, Nandabala, the daughter of a leading herdsman of those parts, approached with a rich bowl of milk rice, by which his body was re­ stored. And he rose and, alone, proceeded to the Bodhi tree, where he placed himself on the Immovable Spot, facing east.
Then it was that there appeared before him the lord of the motivat­ing powers of temporal life, whose three names are Kama (“Desire”), Mara (“Death”),and Dharma (“Social Duty”). And in his first charac­ter, as Kama, the god displayed before the one there seated his three op­ulent daughters, Desire, Delight, and Pining. But the Blessed One was unmoved.
The god assumed, then, his form inspiring fear, and an army of ogres immediately taking shape around him flung weapons, fire, even mountains at the Blessed One, who remained, however, unmoved. And the hurled weapons became transformed into flower offerings.
So then, finally, as the Lord Dharma of Earthly Duties, the governing god of this world challenged the right of the Blessed One to be seated there, immovable, in disregard of the good of his kingdom. Whereupon, the future Buddha only moved his right hand to touch with its fingertips the earth, when a voice was heard resounding through all 바e earth and sky:
“0 Mara, put away thy malice. Go in peace. For never will this Great
Being, whose merit has brought him to this central place, abandon his re­ solve.” The god with his daughters and army thereupon vanished, and that
night the Blessed One acquired (1) the Eye of Transcendent Vision, (2) knowledge of his Life beyond lives, and (3) comprehension of the Law of Dependent Origination, by which all beings arise in mutual dependency.

He was now, therefore, the “Awakened One,” a Buddha (from the root budh, of the verb bodhati, “he awakes”),and for the next fifty years he remained awakened in the world as a teacher of the mystic way.
One is struck, in reviewing this legend, by the exact coincidence of the names of the Buddha’s antagonist with the motivations by which, in Joyce’s view, an artist is turned from the “proper” way of his art- namely
(1) Kama (“desire”),(2) Mara (“death: which is to say, the “fear of death”), and (3) Dharma (“social duties, virtues, and commitments”).Significant, also, is the idea of the Immovable Spot, upon which the future Buddha took his seat to pursue his aim. This corresponds to Black Elk’s “center of the world,” which is everywhere and from which he viewed in a sacred manner” all things. It is not a geographical place, but the state of mind of one released from the vortex of delusory desires, fears, and commitments by which lives in this world are compelled to their sorrows and pains.
In the words of T. S. Eliot’s “Burnt Norton ”;

At the still point of the turning world. Neither flesh nor fleshless; Neither from nor towards; at the still point, there the dance is, But neither arrest nor movement. And do not call it fixity,
Where the past and future are gathered. Neither movement from nor towards,
Neither ascent nor decline. Except for the point, the still point, There would be no dance, and there is only the dance.
I can only say, there we have been: but I cannot say where. And I cannot say, how long, for that is to place it in time. The inner freedom from the practical desire,
The release from action and suffering, release from the inner And the outer compulsion, yet surrounded
By a grace of sense, a white light still and moving.

It is there, which is no “where,” that the Eye opens of Transcendent Vision, which in the way of art is of that instant (once again to quote James Joyce) “wherein that supreme quality of beauty, the clear radiance of the esthetic image, is apprehended luminously by the mind which has been ar­ rested by its wholeness and fascinated by its harmony ...the luminous silent stasis of esthetic pleasure.”22
In India, the attainment of this state of mind is the classic aim of yoga.

Variously described, it is known finally as Nimψia, which is not to be con­
ceived of, like Heaven, as a place, but as a dying out in the heart of the three­ fold fire of raga, dofa, and moha (“passion,” “hatred,” and “delusion ”).
For the word va means “to blow”: nir-va "to extinguish, to blow out,” and accordingly, nir-vanna means, literally, “blown out, gone out, disappeared.” What has been “blown out”? In relation to the idea of reincarnation, what has been “blown out" is the impulse and need to be born again; so that in this sense one may say that life (as future life) has been blown out.

However,in relation to the present incarnation, it has not been life, but desire, loathing or fear, and the ignorance or delusion that they inspire and repre­ sent, which have been blown out. And since these, as we have found, are ex­actly the kiηetic traits that Joyce identifies with improper art, whereas proper art is of the static state of the mind and eye that have been “arrested and raised above” these conditioning factors by which vision is prejudiced and actuality overshaded, it follows that the way of the mystic and the way of the “proper” artist are indeed related.

In fact, in the Orient they are identical, except that the mystic doesn’t have a craft. For, as Ananda K. Coomaraswamy has stated in one of his nu­merous treatments of this subject: the practice of art [in India] is a disci­ pline (yoga) beginning with attention (dharna), consummated in self-identification (samadhi), viz. with the object or theme of contempla­tion, and eventuating in skill of operation(kaufala).” Assumed from the beginning is the metaphysical principle announced already in the Chhandogya Upaniad (c. ninth century B.C.), "thou an that” (tat tvam asi), which is to say, thou art, in truth, a form of that Same transcendent consciousness of which all phenomena, physical as well as psychical, are forms. Consequently, as Heinrich Zimmer observed in his first master­ work, Kunstform und Yoga im indischen Kultbild (Berlin, 1926), which is now at last available in English: “For Indian art, man is god, and art is created so that he might experience this truth and need art no longer. Its raison d’etre lies in the fact that it points beyond itself: it can appear as essence only to someone limited by Ignorance(avidya). Not-yet­ enlightened (a-pra-buddha): ‘For the Brahmin versed in sacrifice and the Vedic texts, God is in fire; for the worshiper, in his own heart; for the Not-yet-enlightened, in the sacred image; but for him who is aware of the highest Self, God is in All Things.”

결과 (한국어) 1:

다른 한 교육 세이 지, 다른 한 암 자에서 미래의 부처님 자신의 길을 찾아 전달. 시간 동안 그 회사에 입사 ascetics의 심한 금식의 훈련에만 피부와 뼈 잔여, 그는 고려 때까지: "하지만 확실히 이건 열정이 지식과 해방 하는 방법." 그래서 그는 상승 하 고 왼쪽으로 금식. 그리고 그는, 아름 다운 스트림 Nairanjana에에서 의해 지원 되었다 해안을 따라 나무는 손으로 그 은행에 다시 온으로 얇은 데 목욕. 그리고 그가 거기 휴식, Nandabala, 그 부품의 주요한 오보의 딸 풍부한 우유 쌀는 그의 몸은 다시 저장 그릇으로 접근. 그리하여 그는 장미와, 혼자, 보드 히 시 레인 트리 그 동쪽으로 향하게 하는 움직일 수 없는 자리에서 자신을 배치 하는 위치.그럼 그 3 이름이 카마 ("욕망"), 마라 ("죽음")와 달마 ("사회적인 의무")은 일시적인 삶의 동기 부여 능력의 주 님 전에 등장 했다. 그리고 그의 첫 번째 문자에서 베드로 한 전에 거기 표시 하나님 앉아 그의 3 개의 화려한 딸, 기쁨, 욕망과 Pining. 하지만 축복 한는 이동 합니다.그러나 신 가정, 다음, 두려움, 영감 그의 형태와 모양 그의 주위를 즉시 복용 하는 괴물의 군대 무기, 화재, 심지어 산에 축복 하나,, 확고 하 게 남아 있던에 떨어져 있던. 그리고 hurled 무기 꽃 제품으로 변형 되었다.그럼, 마지막으로, 지 상의 의무의 주 달마가이 세상의 통치 하나님 움직일 수 없는, 그의 왕국의 좋은 무시, 앉아있을 축복 한의 권리를도 전했다. 그러자, 미래의 부처님만 목소리가 했다 바e 지구와 하늘 통해 울려 퍼지는 때, 지구는 손끝으로 터치를 그의 오른손을 이동:"0 마라 네 악의 치워. 평화에 이동 합니다. 적에 대 한이 위대한 것입니다되 고, 그 장점 그이 중앙 장소를 가져왔다, 해결 다시 그를 포기. " 그의 딸와 육군 하나님 그래서 사라졌다 고모든 존재는 상호 종속성에 발생 하는 밤 축복 하나 인수 (1) 눈의 탁월한 비전을 넘어 삶, 그의 생활의 지식 (2) 및 (3) 따라 개시의 법률의 이해로. 그는 지금, 그러므로, "잠에서 하나," 부처님 (루트 budh 동사 bodhati의에서 "그가 깨우 고"), 그리고 그는에서 남아 있었다 깨달은 세계 신비한 방법으로 교사로 서 다음 50 년 동안.검토 조이스의 보기는, 동기와 부처님의 길 항 근의 이름의 정확한 우연에 의해 예술가 설정에서 "적당 한" 방법의 그의 예술-즉이 전설에서 하나는 강타(1) 베드 ("desire"),(2) 마라 ("죽음: 말,"죽음의 공포 "는), 그리고 (3) 달마 ("사회적 의무, 미 덕, 및 약속").중요 한, 또한, 움직일 수 없는 명소는 미래의 부처님 자신의 목표를 추구 하기 위하여 그의 자리를 했다의 아이디어가 이다. 이 블랙 엘크의 "세상의 중심," 어디에 나 그리고 어떤에서 그는 신성한 방법에서 볼에 해당"모든 것 들. 그것은 지리적 장소, 하지만 그들의 슬픔과 고통을 delusory 욕망, 두려움, 그리고이 세상에서 삶을 강요 하는 약속의 소용돌이에서 발표 한 마음의 상태.T. S. 엘리엇의 "탄 노턴";의 단어터 닝 세상의 아직 시점. 나도 살도 먹거리도. 도로; 여전히 시점에서 댄스가 체포도 운동만. 그리고 정착 물, 그것을 호출 하지 마십시오어디 과거와 미래의 수집 됩니다. 어느 운동에서 나를 향해오르막도 감소 합니다. 점, 아직도 점 제외 하 고 아무 댄스 것 이며만 댄스.단지 말할 수 있는, 우리 있다: 하지만 난 어디 말할 수 없습니다. 그리고 내가 말할 수 없다, 시간, 그 시간에 그것을 배치 하는. 실제적인 욕망에서 내 면의 자유릴리스 작업 및 고통에서 내부에서 출시와 외부 강제, 아직 포위감각, 여전히 가볍고 이동 화이트의 은혜.그것은 거기 없다 "어디"은 눈 인 아트의 방법으로 (다시 한번 견적 James Joyce)을 그 순간의 현세 비전의 열리는 "아름다움, 미적인 이미지의 명확한 빛남의 최고 품질 luminously 아칸소 되었습니다 마음에 의해 파악은 어떤 점에서 그것의 총 체에 의해 휴식 하 고 그것의 조화에 매료.. 심 미적인 쾌락의.the 빛나는 침묵 스테이 시스."22인도, 마음의이 상태 달성 요가의 고전적인 목표입니다. 각종으로 기술 해, 그것은 알려져 Nimψia, 마지막으로 절약 되지ceived는 장소로 천국 좋아하지만 3의 마음에서 밖으로 죽어으로 접어 raga, dofa, 및 moha 불 ("열정" "증오"와 "망상"). 단어에 대 한 va "려" 의미: nir-버지니아 "소화, 밖으로 날 려" 따라서 nir 바 의미, 말 그대로, "밖으로 날 려, 밖으로 사라, 사라졌다." 무슨 "날 려 왔다 밖으로"? 환생의 아이디어에 관하여 충 동 및 다시; 태어날 필요가 이다 무엇가 되었습니다 "밖으로 날 려" 그래서 하나 (내세)으로 그 생명을 말할 수 있습니다 이러한 의미에서 밖으로 날 려 있다.그러나, 현재 화신에 관하여 그것 하지 않은 인생, 욕망, 혐오 나 공포, 및 무지 또는 망상 그들은 영감을 국민 전송, 밖으로 날 려 하지만. 그리고, 이후 우리가 찾은 조이스, 부적 절 한 미술품으로 나타내는 kiηetic 특성 정확히 반면 적절 한 예술 마음과 "체포와 위의 제기" 눈의 정적 상태는 어떤 비전 편견이 고 실제로 overshaded에 의해이 컨디셔닝 요인, 그것은 신비 방법과 "적절 한" 예술가의 방법 실제로 관련 된 다음과 같습니다.사실, 동양에서 그들은 동일, 제외 하 고 신비는 공예를 필요 하지 않습니다. 아난 다 K. Coomaraswamy로 명시 하고있다 그 중 하나에이 주제의 수많은 치료 대 한: [인도]에서 예술 관행은 개체 또는 테마 묵상, 즉 주의 (dharna) 자가 식별 (samadhi)에 완성 된 시작 하 고 operation(kaufala)의 기술에 있는 eventuating disci pline (요가). " Chhandogya Upaniad (c. B.C. 9 세기)에 이미 발표 했다 형 이상 학 원리는 처음부터 가정 "그 대는 그" (문신 tvam asi)는 말은, 너는, 사실, 그 같은 초월적 인 의식의 형태는 모든 현상, 물리 뿐만으로 영혼의 양식입니다. 따라서, 하인리히 짐머 관찰에서 그의 첫 번째 마스터 작품, Kunstform und 요가 메신저 indischen Kultbild (베를린, 1926), 지금은 마지막에 영어로: "인도 미술에 대 한 사람이 하나님, 그리고 예술 그이 진리를 경험 하 고 미술을 더 이상 필요 수 있도록 만들어집니다. 그것의 존재 이유가 그것 자체 넘어서 점 사실에 있다: 그것은 Ignorance(avidya)에 의해 제한 된 사람 에게만 본질으로 나타날 수 있습니다. 하지-아직 계몽 (한 프라 부처): ' 하나님이 불;에 브라만 희생과 베다 텍스트에 정통한, 대 한 그 자신의 마음에서 숭배에 대 한 하지-아직-계몽, 신성한 이미지;에 대 한 하지만 높은 자기를 알고 그를 위해 하나님이 모든 것 들에. "

결과 (한국어) 2:

다른 한 암자에서, 다른 한 교육 샐비어, 미래 붓다는 자신의 길을 찾아 통과했다. 시간 동안 그는 심한 금식의 분야에서 고행자의 회사에 입사 만 피부와 남아있는 뼈까지, 그는 고려 "하지만이 확실히 열정 지식과 해방의 방법이 아니다."고 로즈와 금식을 왼쪽 그래서. 그리고 그는이었다 얇은으로, 손으로 해안을 따라 나무가 지원하는 사랑스러운 스트림 Nairanjana에, 그는 다시 은행 상에 와서 목욕을 한. 그는 Nandabala, 해당 부품의 선도적 인 목동의 딸을 쉬고 있었다로서 그리고, 자신의 몸을 다시 저장되어있는 우유 쌀의 풍부한 그릇으로 접근했다. 그리고 그가 동쪽을 향하고, 부동의 자리에 자신을 배치 보리수로 진행, 단독, 로즈와.
그런 다음 "그 앞에 세 이름 카마을 (아르 시간 삶의 동기를 부여하는 힘의 영주가 등장했다 욕망 "), 마라 ("죽음 "), 그리고 달마 ("사회적 의무 "). 하나가 자신의 세 부유 한 딸, 욕망, 기쁨, 그리고 갈망을 장착하기 전에 그의 첫 번째 문자에, 카마로, 하나님이 표시. 그러나 축복 하나는 확고 부동이었다.
다음, 가정 하나님, 그의 양식 영감을 공포하고, 그러나 확고 부동 한 남아 즉시 강복에서 그의 주위에 떨어져있는 무기, 화재, 심지어 산 모양을 이루고 오우거의 군대. 그리고 던져진 무기는 꽃 제품으로 변형되었다.
그럼, 마지막으로, 지상 의무의 주 달마으로,이 세상의 지배 하나님의 선한의 무시에도 부동산에, 거기에 장착 할 수있는 축복받은 하나의 오른쪽에 도전 그의 나라. 그러자가 미래 부처님은 그 손가락 음성 모든 바 전자의 하늘과 땅을 통해 반향을 들었다 지구와 터치 그의 오른손을 이동 :
"0 마라, 네 악의를 버리고. 평화로 이동합니다. 이 위대한 것입니다 결코 들어
그 장점이 존재가이 중앙 장소에 그를 데려 없다, 즉 그 위에 사라졌다. "그의 재를 해결 그의 딸과 군대와 하나님을 포기하고,
(밤 초월 비전 (1) 아이 획득 강복에게 자신의 삶을 넘어 생명, 모든 존재가 상호 의존 관계에서 발생하는 연기법, (3) 이해의 2) 지식. 그는 그러므로 이제 "한 각성"한 루트 budh에서 부처님 (, 동사 bodhati의) "고 각성", 그리고 50 년에 그는 신비 방식의 교사로 세계에서 깨어 남아 있었다. 하나는 부처의 이름의 정확한 우연의 일치로,이 전설을 검토에 강타 동기와 길항제가 조이스의 관점에서 어떤에 의해, 예술가가 자신의 판촉 행사 및 예술의 "적절한"방법에서 켜져 즉 (1) 카마 ( "욕망"), (2) 마라 ( "죽음 :이며, 대답 "죽음의 공포"), (3) 달마 ( "사회적 의무, 덕목, 그리고 약속은"). 상당한 또한, 미래의 부처가 자신의 목표를 ​​추구하는 그의 좌석 발생한시 부동의 스팟의 생각이다. 이 도처에 블랙 엘크의 "세계의 중심"에 해당하는 그는 "신성한 방식으로 모든 것을 볼. 그것은 지리적 위치가 아니라이 세상에서 살고있는 delusory 욕망, 두려움, 그리고 약속의 소용돌이에서 발표 한의 마음의 상태는 자신의 슬픔과 고통을 강요하고 있습니다. TS 엘리엇의 "번트 노턴"의 말에 ; 선회 세계의 시점에서 여전히. 어느 육체도 fleshless; 도에서도를 향해; 정지 점에서, 춤이있다, 그러나 모두 체포하거나 운동. 그리고 고착, 호출하지 않는 과거와 미래가 수집됩니다. 에서도, 어느쪽으로 이동 어느 상승도 하락. 포인트를 제외하고는 여전히 점은 어떤 춤이 없을 것입니다, 단지 춤이있다. 난 단지 거기에 우리가 있었다라고 말할 수 있습니다하지만 난 곳을 말할 수 없습니다. 그리고 그 시간에 배치하는 것입니다 얼마나 오래, 말할 수 없습니다. 실제적인 욕망에서 내부 자유, 행동과 고통에서 릴리스 둘러싸인 아직 내부 및 외부 강박에서 릴리스 여전히 움직이는 감각의 은혜, 흰색 빛으로. 그것은이있다 더 "여기서"없습니다 아이는 예술의 방법으로 아름다움의 최고의 품질, 심미적 인 이미지의 맑은 윤기가있는 마음에 의해 빛나게 우려가있어서 "(제임스 조이스 (James Joyce)를 인용 다시 한번) 그 순간이다 초월 비전의 열립니다 AR의 전체 성으로 휴식과 조화를 ... 심미적 즐거움의 발광 침묵 정체에 매료. "22 한 인도에서, 마음의 상태의 달성은 요가의 고전적인 목표입니다. 다양하게 설명, 그것은 Nimψia 마지막으로 알려져있다 , 어떤 사기꾼이 될하지 장소로, 수신 된 천국 같은,의, 그러나 Raga의, dofa 및 모하 ( "열정", "증오의 세 배 화재의 마음"과 "망상"에서 죽어가는로 .) "사라 꺼진 터져."문자 그대로,,, 그에 따라 NIR-있군요 바나, 남은 수단 "을 날려, 소화"NIR-VA와 "분출 된 내용 : 단어 버지니아의 의미를 들어"타격합니다 " "? "분출"된 내용 환생의 개념, 관련하여 충동이며 거듭나 필요가있다. 불어되었습니다 (미래의 삶으로) 이러한 의미에서 하나의 인생을 말할 수 있도록 그러나, 관련 본 화신, 그것은 삶되지 않았지만, 욕망, 혐오 나 두려움, 그들은 영감 파트 : 무지 또는 망상이 분출되고있는 보냈다. 그리고 우리가 발견 한 이들 때문에, 정확히 kiηetic 특성은 그 적절한 예술은 "체포 위에 제기"비전의 권리를 침해하고, 실제로는 overshaded하는 이러한 조절 인자 된 마음과 눈의 정적 상태에 반면 조이스, 부적절한 기술과 식별, 그것은 다음 그 신비의 길 "적절한"작가의 방식은 참으로. 관련된 신비주의는 공예가 발생하지 않는 것을 제외하고는 사실, 동양에서 그들은 동일합니다.를 들어, 아난다 K. Coomaraswamy는이 주제의 그의 수많은 치료법 중 하나에 명시된 바와 같이 [인도] 예술의 연습은 disci 스플 라인 (요가)주의 (dharna)로 시작하는, 자기 식별 (삼매)에 완성, 즉이다. 개체 또는 사색의 테마 및 운영 (kaufala).의 기술에 eventuating으로 "처음부터 추측 된 Chhandogya Upaniad 이미 발표 된 형이상학 적 원리이다 (다. 9 세기 BC),"네가 그 "(문신 tvam의 ASI ), 이는 진리, 예술 thou를, 말을하는 것입니다, 그 같은 초월적인 의식의 형태로하는 모든 현상, 신체뿐만 아니라 심령, 아르 형태. 따라서, 하인리히 짐머가 자신의 첫 번째 마스터 작업에서 관찰로, Kunstform 싶게 요가 메신저의 영어에서 마지막에 사용할 수 있습니다 indischen Kultbild (베를린, 1926), "인도 예술은 인간은 신이며, 그는이 진리를 경험하고 예술은 더 이상 존재 이유 ETRE가에 자리 잡고 필요가 없습니다 수 있도록 예술 생성됩니다. 사실은 그 자체를 넘어 가리키는 지 : 그것은 단지 무지 (avidya)에 의해 제한 사람에게 본질적으로 표시 할 수 있습니다 - 아직 계몽 (-PRA-부처님).의 희생에 정통한 지식인과 베다 텍스트를 들어, 하나님에 화재, 숭배에 대한 자신의 마음에, 아직 개화하지 않는, 신성한 이미지에서; 하지만 그를 위해 사람들은 하나님이 모든 것들에 가장 높은 자기 알고 있습니다. "

결과 (한국어) 3:

또 다른, 서로 다른 가르침聖 하나의 은신처에서 Fu­부처천사의 전달. 그는 고행자들의 회사 심각한 단식의 규율에 합류해 전용 가죽과 뼈로 남은 때까지 한 번은 그: "그러나 이것은 분명히 격정 지식과 해방하는 방법이 아닙니다." 그는 일어나서 단식 왼쪽so 목욕하고, 그와 같은 얇고아름다운 스트림에 nairanjana, 나무가 해안을 따라 손으로는 은행에 다시 왔다. 그는 휴식이 nandabala, 그러한 부분들은 최고의 목동의 딸이었고, 밥을 우유 그릇을 부자로 다가가자, 그의 몸­ 저장되었습니다. 그는 일어나는 Bodhi Tree, 그는 고정된 장소에 놓고 동쪽으로 면.
어디까지 진행그런 다음 현재의 삶의 ING­motivat 힘"(이하 " 욕망) Kama(" 죽음"), 마라(" 사회적 의무") 달마야 놀자 이름이 세 가지가 있다의 주인이기 전에 그에게 나타난 것. 그의 첫 번째­지루할 정도의 ter, Kama, 하나님은 거기 그의 세 딸들 OP­ulent 앉은 하나의 앞에 표시되, 욕망, 기쁨,고 그리워하며. 하지만 이 한 복 무관심해질 수 이었습니다.
가정되는 하나님, 그런 다음,그의 양식 감동적인 두려움, 즉시 그 모양으로 몸 ogres 무기, Fire, 복, 남아 있는 산이의 미동도 하지 않는 군. 그리고 던져 무기 꽃 제품에 변형이 되었다.
그래서, 마지막으로 세상 일의 주 달마야 놀자, 이 세상의 통치는 하나님의 축복 그 방에 앉아 있을 권리, 부동산, 도전그의 왕국의 선에 대한 무시하십시오. 느 꼈다. 미래 부처님 오른손은 손끝이 닿는 땅이 흔들리는 voice:
"0 바e 마라 모든 땅과 하늘을 선도할 들려 악의, 네. 평안히 가라. 이되고 좋은
, 그 이 곳에 가져다 주었 장점이 결코 없을 것입니다, 재선 포기­ 해결."는 하나님과 그의 딸들과 육군 맣이 사라지고는
밤 한 복 (1) 얻은 눈의 초월적인 비전, (2) 지식의 그의 수명보다 살고 있으며, (3) 이해의 법에 따라 결정됩니다 개시, 모든 존재의 발생 상호 종속성.

그, 이에 따라 "다" 잠에서 깨어난 부처(에서 루트 budh의 동사 bodhati 눈여겨보아야 할, 그 ""),그리고 다음 오십 년 동안 그는 잠에서 깨어났습니다에 남아 있는 교사로서 세계의 신비로운 방식.
중 하나이다 질리, 검토 이 범례가 정확한 우연의 이름은 부처님의 적대자로 동기는, 조이스의 보기, 예술가가 아닙니다 돌에서 "적절한" 방식의 그의 예술- namely
(1) Kama (“desire”),(2)마라(" 죽음:, "두려움의 죽음"),(3)(이하 " 사회적 의무들, 미덕, 약속") . 중요한 달마야 놀자, 또한 부동산 현장의 이념은 그의 부처는 향후 그의 교육목적 좌석을 추구하는 데는 위에 있습니다. 이는 세상의 검은 고라니의 " 센터" 어디에서나고 있는 거룩한 방식으로" 모든 것에서 볼에 해당합니다. 지리적 장소가 아닙니다.그러나 delusory 욕망과 두려움, 약속의 소용돌이 속에서 이 세상에서 그들의 아픔의 삶을 강요받고 있는 한 발표한의 마음의 상태와 통증.
t. S. 엘리엇의 " 화상 Norton의 말로 "; 돌려 세상의 여전히 시점에서

. 아무도 살지 않고 된 해골도에서나 쪽으로, 여전히 지점에는 춤이지만, 아무도 구속도 운동.및 불변성.
의 과거와 미래는 모여 있다라고 부르지 않습니다. 어느 쪽에서나 운동도 등반지도 않
거절합니다. 지점을 제외하면 여전히 점은 춤이 될 것이며, 오직 춤이다.
나만 말하는 것처럼, 우리는 될 수가 있었으나 나는 말할 수 없다. 그리고 얼마나 오랫동안, 그것은 시간에 넣을 수 없습니다. 이 실용적인 욕구에서,
내적 자유 속액션에서 릴리스 그리고 고통받는 내부 및 외부 강제 징발로부터 분리, 아직 의식의 은혜로 둘러싸인
, 흰 빛이 여전히 및 이동이 있습니다

"는 곳은 없다."는 초월적인 눈 비전, 예술의 길로 다시 한번( 제임스 조이스(james Joyce) 견적에 인스턴트의 미인의 최고 품질, 에스테틱 이미지의 지우기 광채 있는 여는 것,휴식이라는­ AR되었는 마음의 총체가 체포되고 그 조화의 매력...... 미용 pleasure."
22India에서 우리 마음의 상태의 달성 요가.

의 클래식 목적 다양 설명되어 있는 마지막으로 nimψia. ­
그리고 솔직한 감정의 수 없는로 알려져 있는 밝은 침묵, 후기 하늘처럼 장소가,그러나 레게의­ 접 세 불, dofa("패션" " 증오", "누구나") moha의 중심부에 있는 죽어가고.
단어에va"" 타격 : nir-va " 진화, 배출하"를 의미한다. 그리고 이에 따라 들어간 것을 의미합니다 nir- 말 그대로 " 유리창 외출, 사라졌다." "웃고 있는 것들? 환생의 개념과 관련해" 바람에 의해 나올 것"을 다시 태어난, 하는 것도 이 중 하나로 미래의 삶()의 삶 하디 나오고 있다. 그러나

현재 성육신과 관련해 삶, 그러나 욕망, 역겨움이나 두려움되지 않았으며, 그들은 우리에게 영감을 주고,는 ,­ 무지 또는 망상 보내어 날아가고 있는 것이라고 말할 수도 있다.게 충동과 필요가 없습니다. 이 이후부터, 우리가 찾을 수 있ex­actly 조이스 부적절한 예술과 동일시, 올바른 예술은 마음의 정적 상태의 편견과 비전과현실 overshaded되는 " 체포되어 제기되고 있어 눈 위의 요소는 신비주의자의 방식과, "적절한" 예술가의 길은 참으로 관련.

사실에 있는 따르는 kiηetic 성품들입니다.동양에서 그들은 동일하고 신비로운 공예품이 없는 것을 제외하고. 그 쾌적함의 들어, 이 제목.k. coomaraswamy의 nu­merous 트리트먼트 중 밝혔다. 예술의 인도에 있어서 관심을 가지면서 연습 시작( dharna disci) ­(요가) Pline() 법구가 들어있 자가 식별에 정착해 contempla로의 개체 또는 테마로 존재한­,및 eventuating 직무의 작업( kaufala) ."으로 시작하는 형이상학적인 원리에 이미 발표 chhandogya upaniad 아홉(c) 세기 기원전, " 너는 것이 있기 위하여" ( Tat tvam ASI)에게 말하기를, 너는 진리, 양식 같은 초월적인 의식의 모든 현상들, 물리뿐만 아니라 양식, 나아갔다. 이에 따라하인리히 짐머­ kunstform, 요가 IM indischen 행적( 베를린, 1926)Kultbild, 이제 영어로 사용할 수 있는 그의 첫 번째 마스터에서 관찰: "미술품에 대한, 인간은 하나님되며, 그리고 예술하는 그는 이 진리를 경험하고 예술 더 이상 필요하지 않게 만들어집니다. 그 존재이유 인 그 자체 이상의 가리키는 사실에 있다.그것은 본질로는 누군가( avidya) 무지에 의해서 제한 나타날 수 있습니다. 아직­지 않(a-pra- 부처님) 계몽된 : ' 희생과 죽여 본문들에서, 하나님의 불이, 숭배하는사람은 그 자신의 마음 안에 이지 않은 아직 계몽은 신성한 이미지, 그러나 최고 자아는 그의 통달한 지식인의 하나님께서는 모든 만물에 있습니다."