Wholeness, harmony, and radiance,th

Wholeness, harmony, and radiance,then, are the prime requirements of any work of what Joyce would term proper art. In its own space, the ob­ject or composition is set apart as a thing of beauty in its own nature, which is experienced as akin to that of the witness. There is a telling moment of impact when this recognition strikes,
and one is held as by the mystery of one’s own face in a glass. Therewith, the radiance. When the object is an­ other living being, this recognition is empathic, and where suffering, physi­cal or mental, is represented (as in tragedy) the heart opens to compassion. Stephen Dedalus, addressing himself to this last type and degree of
es­thetic arrest, turns for guidance to Aristotle, in whose Poetics the tragic
emotions named are pity and terror. “Aristotle,” says Stephen, "has not de­fined pity and terror. I have." And he proceeds to his definitions (the ital­ics following are mine):
“Pity is the feeling which arrests the mind in thε presence of whatsoever is grave and constant in human sufferings and unites it with the human sufferer.” Not the poor, the black, the jobless sufferer, be it noted, but the human sufferer. We are penetrating the local, ethnic, or social mask to the human being.
“Terror is the feeling which arrests the mind in the presence of what­soever is grave and constant in human sufferings and unites it with the se­cret cause.” Here we are moving toward an experience of the sublime.

결과 (한국어) 1:

정수 성, 조화, 그리고 래 디 언스, 다음, 무슨 조이스는 적절 한 기간의 어떤 작품의 주요 요구 사항은 예술. 그것의 자신의 공간, 개체 또는 구성에 미러링 모니터의 유사 경험 자체 자연 속에서 아름다움의 것으로 떨어져 설정 인가. 이 인식 파업 때, 충격의 말하는 순간이입니다. 그리고 하나 하나 자신의 얼굴의 신비에 의해 유리에서 개최 됩니다. 그것과 함께, 래 디 언스. 이 인정은 empathic, 개체는 다른 생활 되 때 고 (비극)로 표현 됩니다 고통, 신체적 또는 정신적, 어디 마음 연 민에 열립니다. 이 마지막 유형 및 정도에 자신을 해결 하는 Stephen Dedalus 미 체포 비극의 시 학에서 아리스토텔레스를 지도 대 한 밝혀 졌라는 감정은 동정과 공포입니다. "아리스토텔레스" 말한다 Stephen, "정의 되지 않은 동정과 공포. 나는. " 그리고 그는 그의 정의 (다음 기울임꼴 광산)에 진행:"동정은 무엇이 든 지 중대 한 인간 질 고에서 일정 이며 괴로워 하는 인간으로 그것을 통합 하는 것의 thε 존재에 마음을 체포 느낌." 아니라 가난한 사람, 검정, 실업자 괴로워 인간의 괴로워 하지만 그것은 지적 될. 우리 인 간에 게 지역, 민족, 또는 사회적 마스크를 관통 하."테러는 어떠한 중대 한 인간 질 고에서 일정 이며 비밀 원인으로 그것을 통합 하는 것의 면 전에 서 마음을 체포 느낌입니다." 여기 우리는 숭 고 한 경험 쪽으로 이동 합니다.

결과 (한국어) 2:

전체 성, 조화, 그리고 윤기, 다음, 조이스는 적절한 예술을 부르는 것입니다 무슨의 작업의 주요 요구 사항입니다. 자신의 공간에서 개체 또는 조성물은 증인의 유사로 경험이 자신의 자연의 아름다움의 일이로 구별된다. 이 영향 때이 인식 파업을 말하는 순간은,
하나는 유리에 자신의 얼굴의 신비에 의해 개최된다. 그와 함께, 광채. 객체가 다른 살아있는 존재 인 경우,이 인식은 공감하고, 여기서 신체적 또는 정신적 고통, (비극으로) 표현되는 마음은 연민으로 열립니다. 스티븐 Dedalus이 마지막 유형과 정도에 자신을 해결
심미적 인 체포, 비극적 인 그의 시론에서 아리스토텔레스에 인도를 전환
이라는 감정은 연민과 공포입니다. "아리스토텔레스는"스티븐은 "연민과 공포를 정의하지 않았습니다. 내가있다."라고 그리고 그는 자신의 정의 (다음 이탤릭체 내입니다)로 진행 :
"동정이 무엇이든지의 thε 존재가 무덤과 인간의 고난의 일정에 마음을 체포하고 인간의 난민과를 통합하는 느낌입니다."아니, 가난한 검정 , 실직 괴로워, 그것은 주목해야하지만, 인간 괴로워. 우리는. 인간에 대한, 지역, 민족 또는 사회적 마스크를 관통하는
여기. "테러는 어떠한의 존재가 무덤과 인간의 고난의 일정에 마음을 체포하고 비밀 원인과를 통합하는 느낌입니다"우리는 이동 숭고의 경험을 향해.

결과 (한국어) 3:

완벽함, 조화 및 광채, 그리고 조이스는 자신의 공간에서, OB­그러하듯이 , 또는 화의 아름다운 것은 그 자신의 본성, 증인은 비슷으로 비쳐진다하는 예술과 적절한 용어의 어떤 일의 총리 요구 사항이 있습니다. 영향의 인식 파업 때는 순간입니다,
중 하나로 자신의 얼굴의 신비의 유리에 잡을 수 있습니다.이것과 더불어, 광채. 개체가­ 다른 살아 있는 존재가 되면 이 인식 공감적 경청, 그리고 고통­physi CAL 또는 정신적( 비극에서의) 나타내는 마음에 열고 있습니다. 반갑 스티븐 자신
ES­thetic 구속의 이 마지막 유형 및 정도 주소, 아리스토텔레스에 대한 지침은 바뀌고, 연민과 공포를 테지만 비극적인
이름 감정. " 아리스토텔레스," 스티븐 " de­벌금 없 연민과 공포. 나하고 있다."고 그 수익금을 그의 정의(의 ital­ICS 다음과 같습니다 내):
" 애석하다 체포하는 느낌은 마음에서 thε 존재의 흔적이 무덤에서 상수와 인간의 고통과 하나로 묶는 커녕 인간." 가난한 사람들 검은 커녕, 실업자, 언급하고, 그러나 인간의 고통.우리는 현지 침투, 민족, 또는 사회적 마스크에 대한 인간.
" 테러는 느낌이 든다 이번 체포를 마음에 있는 임재­죄사함의 무덤, 그리고 상수가 인간의 고통과 뭉치는 SE cret­원인." 우리는 여기서 움직임 경험의 숭고한.